[Kabar-Irian] News: Special edition

[Admin]

Sunday 21 May 2006
Special Edition
KABAR IRIAN NEWS

TOPICS

* Official Visit to the Land of the Bird of Paradise (translated)
* The spread of Islam in the hinterlands and border regions (translated
and abridged)
* Anjangsana ke Bumi Cenderawasih  (original of 1st article)
* Penebar Islam di Kawasan Pedalaman dan Perbatasan (original second article)

---

KI editor note: FYI.  There are some errors in data in the article but we
will let our

readers draw their own conclusions.

Official Visit to the Land of the Bird of Paradise

Islam is the ancestral religion of Papua. Yet how come that fact has been
lost? How come

this area has become Christian? Let's look at the interaction of muslims
with Papua, the

biggest island in Indonesia.

The journey to Papua is a trip to the ends of the earth. From Tanjung
Perak in Surabaya it

is 1 week by boat and 8 hours by plane from jakarta. Little has been
published about this

far eastern area. Yet there is much to know related to the proselytizing
of Islam the and

Muslim communities there.

So it is natural that many ask, “ Are there Muslims in Papua? Are there
local indigenous

communities that claim Islam as their own native religion? These questions
have a skeptical

tone which is not surprising. How much more when the public view is that
one cannot find an

indigenous people claiming Islam as their native religion.  The conclusion
is a short “Papua

has a Christian identity”. Or that Papua is is synonymous with
Christianity. Wow. Thats like

saying all Ambon or all Batak are Christian. As a matter of fact out of
some 2.4 million

residents of Papua some 900,000 are Muslim.

The first Governor of Papua was a Muslim by the name of Zainal Abidin
Syah(1956-1961)who was

in the likeness of the sultan of Tidore. Other Muslim govenors have
included P. Parmuji,

Acup Zaenal, Sutran and Busiri. After Busiri all Governors have been
Christian.

Not only that. According to data from Christian and Islamic groups, Islam
was already

present in Papua and in fact was there before Christian missionaries
arrived. From about the

16th century on islam was present in the area through the influences of
the Sultan of Bacan

in Maluku (1520 M). The British Historian Thomas W. Arnold in his book,
“The Preaching of

Islam” stated “The Islamic religion was first brought to the west coast
(probably Onin) by

traders who also preached to locals and that began around 1606. (page 350)

In his book "Nieuw Guinea" WC.Klein related that “de Heer Pieters maakete
on 1664

eenwreksnaar Onin. Indie raiswaren ook een aantal mensen uit Soematera,
Waarin de Heer Abdul

Ghafur betrokken is." (Mr. Pieters in 1664 made a journey to Onin and was
accompanied by

several Sumaterans including Abdul Ghafur.)

The arrival of Christianity in the area began when Zending or Christian
Protestant

Missionaries  from Germany ( C.W.Ottow and G.J.Geissler) arrived at the
island of Mansinam,

Manokwari 5th of Feb 1855. Officially, According to The Ethnography Study
Group – whose

members consist of Christian intellectuals   - Papua records the arrival
of Christian

protestants in Jayapura in 1930.

In the early era Islam first proselyted the following areas,  “Waigeo,
Misool, Waigama,

Kingdom of Salawati, Kingdom of Fatagar and Kingdom of Raja Ampat and the
area around Onin

in what is now the Kabupaten of Fak-Fak. They had already embraced Islam
and truly made it

their own.  During that time they arranged their laws in accordance with
Islamic law in

matters such as marriage, inheritance, ritual prayers and death rituals.
(See “Is Islam or

Christianity the Religion of the Irianese?” Library of Dai, Page 155)


Now the growth of the proselytism of Islam is relatively more cheerful
though moving at a

languid pace.

If you witnessed the proselytism movement of Islam in the area today you
would see that they

face a real challenge in confronting the strength of Christianity. This
has resulted because

the missionaries have been persistent in bringing the gospel to the area.
They came from a

number of countries such as Australia, America, Canada and Holland in 10s
and hundreds,

across great distances with unlimited financial support and superb equipment.

Among 10's of airplanes they also own not less than 400 airfields
throughout the hinterlands

of Papua. Just to engage in development in Papua Government agencies have
to charter

Missionary airplanes. In other words, missionaries have more control over
Papua than the

Government!

Even though the situation is a difficult one, the Muslim communities
continue to grow in a

number of areas. Just for example see  Kokas, Kaimana, Patipi, Rumbati,
and Onin. Also

Sorong, Waigeo, Misool, Doom, Salawati, Raja Ampat and Teminabuan. You can
also see Islam

growing in Walesi, Hitigima, Kurima, Megapura, Kurulu, Assologima, and
other places in the

Jayawijaya district.

What is cheering is that thousands of indigenous Papuans are coming to
Islam including

commoners, chiefs and even people of the Christian Church.

Outside of Fak-Fak (the front porch of Mecca) – this area is also the
supplier of teachers

of religion to the remote areas of Papua. Thousands of Muslim communities
amongst the

indigenous peoples have spread to 14 separate areas in the Jayawijaya
district. Like in the

Walesi village where 600 people converted with their chief, Aipon Asso, to
Islam on the 26th

of May, 1978. This domino affect has spread to Megapura. There 165 Muslims
from amongst the

indigenous people are led by their chief Musa Asso.

Muslims from the indigenous peoples can be found in  Kurulu 61 people,
Kelila 131 people,

Bokondini 57 people, karubaga 59 people, Tiom 79 people, Makki 40 people,
Kurima 18 people,

Assologima 184 people, Oksibil 20 people, Okbibab 10 and Kiwirok 15
people. In Wamena they

mix with the Muslims from  Jawa, Bugis and Sumatera reaching numbers of
not less than 5000.

Amongst chiefs and pastors entering Islam other than  H.Aipon Asso dan
Mussa Asso mentioned

above are Ismail Yenu(68), Tribal chief in Yapen-Waropen Manokwari;
Wilhelmus Waros Gebze

(53), Tribal chief of the Marin in Merauke; and Romsumbe,  a pastor  whom
converted to Islam

with his four children in Biak Numfor.
“I am proud to be Muslim” said Jamaluddin (60) a native son of Fak-Fak ,
after meeting him

at the Mosque  Merdeka Manokwari (Free Manokwari)  with a group of Islamic
missionaries.

(Jamaah Tabligh.)

One interesting fact that is refreshing  to see is the cooperation of the
two biggest

Islamic organizations in Indonesia (NU  - Muhammadiyah) in establishing
institutions of

education.  Both these organizations from outside Papua work closely
together and on the

15th of December 1968  formed a joint organization called Yayasan
Penddidikan Islam (Yapis)

(Foundation for Islamic Education).

YAPIS have not only received a positive response from Muslims but also
from parents of

non-muslims. They school their children in YAPIS schools for a number of
reasons: strong

discipline and a prohibition on drunkenness which is prevalent in the
local cultures.

Currently YAPIS is found everywhere in Papua and is almost at the same
level as Christian

Education Foundations. There are hundreds of schools under YAPIS and two
post secondary

schools  STIE  and STAIS also under YAPIS.

Other than NU and Muhammaddiyah who have long been active this area famous
for its virulent

malaria there are a number of proselyting institutions like  Dewan Dakwah
Islamiyah,

Hidayatullah, Persatuan Umum Islam, LDII, Pondok Pesantren Karya
Pembangunan and others.

Special Autonomy and Concerns

The Special Autonomy Program for Papua is pleasing the local Papuans. But
it is not

satisfying to the Muslims, especially when you look at it from the aspect
of division of

powers over the area. Out of the current 29 districts only two Bupatis
(district regents)

are Muslim (Fak-Fak and Keimana).  The rest are held by Christians, from
the top right down

to the bottom of the government leadership. For example districts Babo,
Bintuni, Misool and

others where the Muslims are a majority but the Bupatiship is held by
Christians. “Our

problem is that the resources of the indigenous Muslims are limited”  said
Drs. H.Kasibi

Suwiryadi(59) a leader in for Historical Islam in Papua.

“The programs of proselytism need to be improved. Truly SDM Muslim must
improve the pace of

development in developing our own campuses.” clarified the head of the
University of Science

and Communications (STIKOM) who is also a professor at the University of
Cenderwasih and who

has labored 30 years to proselytize Islam in this most easterly  province .


Written by Ali Athwa, reporting for Hidayatullah, author of “Is Islam or
Christianity  the

religion of the Indigenous people of Papua?”

---



---

(this is abridged slightly)



The Spread of Islam in the hinterlands and border regions

KH. Mahrus Amin 21/10/2005 17:43 WIB

(Editors note: Anywhere you see Islamic school or Islamic Boarding school
they are referring

to what is called pesantren in Indonesian. It is a form of conservative
(and sometimes

radical) schooling for Muslims and is not to be confused with more
moderate typical Islamic

schools such as the YAPIS schools mentioned in the other article. YAPIS is
a general

education school with an Islamic basis offering quality education.
Pesantrens are schools

that are dedicated to Islam and religion is its focus.)

Eramuslim: The large size of the Islamic religious community in Indonesia
makes them a

majority in that creates jealousy in other groups. Through missionaries
and a program of

Christianization, Christians hope to reduce the numbers of those embracing
Islam. Through a

slow, soft and sweet manner they push their programs through giving to the
indigenous

Muslims who are lack wealth and are limited in their knowledge of Islam,
particularly in the

hinter regions and the border regions.

Facing this reality KH. Mahrus Amin, the head of the Dar al-Najah Islamic
Boarding school in

Ulujam South Jakarta has taken action to put an end to the missionaries
presence so they

they do not touch them (the local Papuan Muslims). According to him all
this time the

missionaries have pursued social and education programs for the indigenous
Muslims who live

far from the cities.

“Over there are many people who need help. Javanese Muslims have yet to
touch them. Those

who want to get close to them possess airplanes. Those who get close to
them are

missionaries. We want the border area to have its own Islamic boarding
school.” he stated.

Even though Mahrus Amin lacks the tools of the missionaries he will still
go. He is

committed to spreading the Islamic faith in the hinterlands of the area.
The reason being

that if these people accept the Islamic faith it will help ensure
stability for Indonesia.

(Editors note: This seems to overlook the longest running war in Asia was
in Aceh, the most

Islamic province in Indonesia)

“If we can establish Islamic boarding schools in Papua they will not
achieve Political

Independence” clarified Syarif Hidayatullah in Jakarta, previously a
professor at IAIN (Now

UIN – University Islam Indonesia)

Mahrus clarified that up till now 42 Islamic Boarding schools have been
built with students

(of similar schools) from Jakarta. They study for 3-6 years with teachers
of science,

religion, lessons in preaching and other subjects.

Till now Mahrus has raised up the biggest Islamic boarding schools in
Aceh, Pekanbaru,

Jambi, Pagaralam, Gorontalo, Tidore, Jakarta, Bogor, Bekasi, Papua and
elsewhere. “ We hope

that in a year were can build 2 or 3 boarding schools” he said.

Recently they also established a Islamic Boarding school in Papua, Merauke
and following the

tsunami in Aceh built 2 more there.

Like in Aceh. In Aceh the people live as they are. Until the establishment
of a Islamic

Boarding school they do not even have benches to sit on while they study
let alone a decent

curriculum. That is why I have been called to go there. We don't just pour
ourselves out on

the jungle but also on Jayapura. Many Muslims in Papua have to enter the
mosque naked, not

because of tradition but because of poverty. I will establish a Islamic
School there to

train teachers.

To establish Islamic Schools in an area where Islam is a minority is not
an easy task. To

receive permission for establishment and operations official permission
must be obtained

from the local government. However, the majority of people in the
bureaucracy there are

non-Muslims. With good intentions we work through the MUI (Council of
Islam Indonesia).

“Bureaucracy is through the MUI because the entire government bureaucracy
is controlled by

Christians. This is a challenge” stated the father of four.

Faith and Piety are Primary goals of Education

This member of MUI DKI is committed to establishing Islamic Schools in
these backward areas

so that the proselytism of Islam can be planted everywhere. Further with
the birth of many

Islamic Schools will be born sincere proselytizer of the Islamic faith.

Because Mahrus has taught students in both formal and Islamic Boarding
school settings he

doesn't see a need to hand out Diplomas. “What is important is education
and teaching Piety.

If piety is established then there will be many ways open and a livelihood
will easy to

establish.”he stated. Its not that a diploma is not needed, but faith and
piety are the

priorities.

The education of faith and piety cannot effectively be taught except in an
environment that

is conducive. That is why during the education period of students they
must daily be

conditioned in the ways of Islam so that they follow the way of life of
Rasulallah (Muhammad

– May Allah bless him and give him peace)

What is missing in the education system in Indonesia is faith and piety.
Whoever increases

knowledge but not instruction will not be of use to anyone unless Allah
himself abandons his

laws.

According to the husband of Hj. Suniyati, the education model in Islamic
boarding schools is

more effective at developing the proselytizers who graduate from the
schools. The

proselytizers will receive a lesson in real life when they go to these
remote areas. Their

missionary activities will be praised because these proselytizers in the
jungle will receive

no renumeration whatsoever. Their lives will be in the manner of
proselytizers and it will

bring blessing to their lives.

Life between Conviction and Acceptance

According to Mahrus without conviction, life is like the foam on the
waves. Wherever the

waves go so does the foam. An attitude of certainty forms piety like Sang
Khaliq.

With conviction towards Allah a person will never worry about a change of
the ages. “If we

rely on Allah's help then we will be at peace in this life. That is God's
promise.” he said.

<The rest of the article we have not bothered to translate as it is not
all that relevant to

Papua or the previous part of the article. It basically relates Mahrus'
experiences as a

missionary and other experiences he has had in working with these schools>

----

http://hidayatullah.com/content/view/1935/62/


      Anjangsana ke Bumi Cenderawasih

      Kamis, 02 Juni 2005 - 09:00:27 WIB
      Islam adalah agama nenek moyang orang Papua. Tapi mengapa jejak itu
menghilang?

Bagaimana kawasan ini berubah Kristen? Simak interaksi Muslim Papua di
pulau terbesar di

Indonesia tersebut
      Hidayatullah.com--Perjalanan ke Papua (dulu Irian Jaya)-bagi
sebagian orang-laksana

melanglang ke ujung dunia. Perlu waktu satu minggu mengarungi laut dari
Pelabuhan Tanjung

Perak Surabaya, atau 8 jam perjalanan pesawat udara dari Jakarta, untuk
tiba di kawasan

paling timur Indonesia itu. Wajar bila banyak hal tentang kawasan ini
belum terpublikasikan.

Lebih-lebih yang berkaitan dengan dakwah Islam dan komunitas kaum Muslimin
di sana.




      Maka wajar bila hingga hari ini banyak orang bertanya: Adakah orang
Islam di Papua?

Adakah komunitas pribumi yang menganut Islam sebagai agama mereka?
Pertanyaan bernada

skeptis ini sama sekali bukan hal aneh. Apalagi selama ini pandangan umum
beranggapan bahwa

di Papua tidak terdapat penduduk pribumi (asli) yang Muslim. Bahkan ada
semacam kesimpulan

yang cukup kereng, bahwa Papua itu identik dengan Kristen. Atau Papua sama
dengan Kristen!

Wow. Tentu ini sebuah pencitraan keliru sebagaimana Ambon sama dengan
Kristen, atau Batak

mesti Kristen. Padahal dari sekitar 2,4 juta keseluruhan penduduk Papua,
sekurang-kurangnya

900 ribu di antara mereka adalah Muslim.

      Gubernur pertama Papua bahkan seorang Muslim yakni H. Zainal Abidin
Syah(1956-1961)

yang merupakan Sultan Tidore. Kemudian disusul Gubernur Muslim lainnya
yakni P. Parmuji,

Acup Zaenal, Sutran dan Busiri. Sejak Gubernur Busiri sampai sekarang,
Pimpinan Kepala

Daerah (Gubernur) dijabat oleh Kristen.


      Tidak hanya itu. Faktanya, menurut data sejarawan-baik dari kalangan
Kristen maupun

Islam-menyatakan bahwa Islam bukan saja pernah eksis di Papua, tapi juga
hadir lebih dulu

hadir dua abad dibanding para missionaris Kristen. Islam hadir di kawasan
ini pada abad ke

XVI melalui pengaruh Kesultanan Bacan di Maluku(1520 M). Seorang sejarawan
berkebangsaan

Inggris yakni Thomas W. Arnold dalam bukunya The Preaching of Islam 
menjelaskan: " .Agama

ini (Islam) pertama kali dibawa masuk ke pesisir barat (mungkin di
Semenanjung Onin) oleh

para pedagang yng berusaha sambil berdakwah di kalangan penduduk dan itu
terjadi sejak tahun

1606.(hal. 350)"


      Dalam buku "Nieuw Guinea" WC.Klein menceritakan sbb: "de Heer
Pieters maakete on 1664

eenwreksnaar Onin. Indie raiswaren ook een aantal mensen uit Soematera,
Waarin de Heer Abdul

Ghafur betrokken is." ( Tuan Pieters pada tahun 1664 melakukan perjalanan
ke Onin di mana

ikut serta beberapa orang dari Sumatera, termasuk Abdul Ghafur)


      Sementara kedatangan Kristen ke kawasan ini dimulai saat gerakan
para Zending atau

misi Krinten Protestan dari Jerman( C.W.Ottow dan G.J.Geissler) tiba di
pulau Mansinam,

Manukwari yang terjadi pada 5 Februari 1855. Secara resmi, bahkan, 
Kelompok Studi

Etnografi--yang anggotanyaa terdiri atas kelompok intelektual
Kristen--Irian Jaya mencatat

kedatangan Kristen Protestan ke Ibukota Jayapura baru terjadi pada tahun
1930.


      Awal abad pertama dakwah Islam di kawasan ini, sejumlah daerah
seperti Waigeo, Misool,

Waigama, Kerajaan Salawati, Kerajaan Fatagar dan Kerajaan Raja Ampat dan
daerah-daerah di

semenanjung Onin di Kabupaten Fak-Fak telah memeluk Islam dan memiliki
kekuasaan dalam arti

sebenarnya. Di kala itu mereka telah dapat mengatur tata hukum dan
kemasyarakatan

berlandaskan ketentuan hukum Islam seperti terkait dengan pernikahan,
pembagian hak waris,

shalat dan penyelenggaraan jenazah.(lihat buku "Islam atau Kristen Agama
Orang Irian?,

Pustaka Dai, hal. 155)

      Saat ini, secara umum, perkembangan dakwah di sana relatif lebih
menggembirakan, walau

dengan gerak lamban.


      Bila menyaksikan gerak dakwah Muslim di kawasan ini sekarang,
sungguh mereka

menghadapi tantangan yang tidak kecil dari lingkungannya yang bernuansa
Nasrani. Hal itu

terjadi karena kegigihan para missionaris yang hampir merata memberikan
pelayanan rohani di

seluruh kawasan.
      Mereka datang dan berkumpul dari berbagai negara seperti Australia,
Amerika, Canada

dan Belanda, sudah puluhan bahkan ratusan tahun, malang melintang di
kawasan ini, dengan

dukungan dana tak terbatas dan peralatan sangat canggih.

      Selain puluhan pesawat perintis mereka juga memiliki tak kurang 400
lapangan terbang

perintis di seluruh pedalaman Papua. Sekadar catatan, untuk pembinaan
warga yang ada di

pedalaman tak jarang aparatur pemerintah justru menyewa pesawat dari para
Missionaris ini.

Dengan kata lain, para missionaris ini lebih menguasai medan/wilayah Papua
dari aparat

sendiri!


      Namun demikian kendati dengan susah payah, sejumlah kawasan
komunitas Muslim semkin

berkembang di berbagai tempat. Sebutlah misalnya di daerah Kokas, Kaimana,
Patipi, Rumbati,

dan di Semenanjung Onin. Demikian juga di kabupaten Sorong terdapat
Kampung Islam di Waigeo,

Misool, Doom, Salawati, Raja Ampat dan di Teminabuan. Di Manukwari kampung
Islam terdapat di

Bintuni, Babo dan di Teluk Arguni. Sedangkan di Kabupaten Jayawijaya
perkampungan Islam

terdapat di Walesi, Hitigima, Kurima, Megapura, Kurulu, Assologima, dll.


      Bahkah yang menggembirakan ada ribuan penduduk asli yang beralih ke
Islam baik dari

kalangan awam, kepala suku, maupun mantan rohaniawan Kristen.

      Selain di Fak-fak sebagai "Serambi Mekkah"-nya Islam-- kawasan ini
sekaligus sebagai

pemasok muballigh dan guru agama di pelosok Papua-- ribuan komunitas
Muslim dari kalangan

pribumi juga tersebar di 14 tempat terpisah di Kabupaten Jayawijaya.
Seperti di Desa Walesi

dengan kepala sukunya Bapak H Aipon Asso, di sana terdapat 600 Muslim yang
masuk Islam 26

Mei 1978. Efek domino syahadat terus merambat ke Megapura. Di sana
terdapat 165 Muslim

penduduk asli yang dipimpin oleh kepala sukunya yang bernama Musa Asso.

      Komunitas Muslim asli juga terdapat di berbagai kecamatan seperti di
Kurulu 61 orang,

Kelila 131 orang, Bakondidi 57 orang, di karubaga 59 orang, di Tiom 79
orang, di Makki 40

orang, di Kurima 18 orang, di Assologima 184 orang, di Oksibil 20 orang,
di Okbibab 10 dan

di Kiwirok 15 orang. Sedang di kota Wamena sendiri sekalipun bercampur
dengan para pendatang

dari Jawa, Bugis dan Sumatera jumlah komunitas Muslim di sini mencapai
tidak kurang dari

5000 orang.


      Dari kalangan kepala suku dan pendeta yang masuk Islam selain
H.Aipon Asso dan Mussa

Asso di atas, sebagian dapat disebutkan di sini seperti Ismail Yenu(68),
seorang Kepala Suku

Besar Yapen-Waropen Manukwari; Wilhelmus Waros Gebze (53), Kepala Suku
Marin di Merauke; dan

Romsumbe,  pendeta yang masuk Islam bersama 4 orang anaknya di Biak Numfor.
      "Saya bangga menjadi Muslim," kata Jamaluddin (60) putra daerah
kelahiran Fak-fak,

saat ditemui di Masjid Merdeka Manukwari bersama rombongan khuruj Jamaah
Tabligh.


      Satu hal yang menggembirakan, di sini ada pemandangan menyejukkan
dengan "bersatunya"

dua ormas terbesar di Indonesia yakni NU-Muhammadiyah di sebuah institusi
pendidikan. Kedua

ormas yang di luar tempat ini (Papua) kerap eker-ekeran (ribud, red), di
sini mereka

membentuk yayasan gabungan bernama Yayasan Penddidikan Islam (Yapis) pada 
15 Desember 1968.

      Keberadaan Yapis ini bukan saja mendapat respon positif dari
kalangan Muslim, tapi

juga orang tua non-Muslim. Mereka menyekolahkan anak-anaknya ke sekolah
ini dengan alasan

berfariasi antara lain: disiplin yang tinggi dan melarang murid untuk
mabuk-mabukkan-mabuk

merupakan budaya sebagian masyarakat yang masih terasa sulit dihilangkan.


      Saat ini kedudukan Yapis di mana masyarakat Papua hampir sama
sejajar dengan Lembaga

Pendidikan Kristen Kristus Raja.  Ada ratusan sekolah di babah naungan
Yapis dan dua

Perguruan Tinggi ( STIE  dan STAIS ) yang bernaung di bawah bendera Yapis.


      Selain NU dan Muhammaddiyah yang sudah lama malang melintang di
kawasan yang terkenal

ganas malarianya ini, sejumlah institusi dakwah dapat disebutkan di sini
seperti Dewan

Dakwah Islamiyah, Hidayatullah, Persatuan Umum Islam, LDII, Pondok
Pesantren Karya

Pembangunan dll.

      Otonomi Khusus yang Menghawatirkan

      Program otonomi khusus bagi Papua dari satu sisi menggembirakan
masyarakat. Namun

tidak sepenuhnya bagi masyarakat Muslim. Utamanya bila dilihat dari porsi
hak mengatur

wilayah. Dari 29 Kabupaten yang ada sekarang, misalanya, hanya ada dua
bupati yang Muslim,

yakni di Kabupaten Fak-fak dan di Keimana. Sisanya dipegang oleh Kristen
hingga camat dan

lurahnya. Sebutlah di Kabupaten Babo, Bintuni, Misool dll di mana
konsenstrasi Muslimnya

mayoritas, namun bupatinya dipegang Krisiten. "Problem kita memang
sumberdaya Muslim-pribumi

yang umumnya masih rendah," kata Drs. H.Kasibi Suwiryadi(59), tokoh
sejarah Muslim Papua.


      "Inilah di antara program dakwah yang merti ditingkatkan. Yakni
membenahi SDM Muslim

agar mereka dapat berkiprah membangun kampung halaman sendiri." Jelas
Ketua Sekolah Tinggi

Ilmu Komunikasi (STIKOM) yang juga dosen Universitas Cenderawasih ini yang
sudah tiga puluh

tahun berdakwah di prorinsi Indonesai paling timur itu. (Ali Athwa,
wartawan Hidayatullah,

penulis buku "Islam atau Kristen Agama Orang Papua?")

---


KH. Mahrus Amin, Penebar Islam di Kawasan Pedalaman dan Perbatasan
Oleh:
21/10/2005 17:43 WIB

eramuslim- Kebesaran umat Islam di Indonesia yang menjadi warga mayoritas,
ternyata membuat

kalangan lain iri. Melalui misionaris dan program Kristenisasi, kalangan
Kristen berharap

jumlah pemeluk Islam berkurang. Lahan empuk dan manis untuk menuai program
itu adalah

menebar "kasih" kepada masyarakat Muslim yang miskin harta dan pengetahuan
Islamnya

pas-pasan, terutama di daerah pedalaman dan perbatasan.
Menghadapi kenyataan ini, pengasuh pesantren Dar al-Najah, Ulujami,
Jakarta Selatan, KH.

Mahrus Amin tergerak untuk mencegah pihak misionaris agar tak menjamah
mereka. Menurutnya,

selama ini misionaris gencar melakukan program-program sosial dan
pendidikan kepada

masyarakat muslim yang jauh dari kehidupan kota itu.
"Di sana banyak orang yang perlu dibina. Muslim Jawa belum menyentuh
mereka. Yang mau

mendekati mereka itu yang punya pesawat terbang. Yang mendekati mereka itu
misi-misi

Kristen. Kita ingin di daerah-daerah perbatasan itu ada pesantren," ujarnya.
Kendati secara sarana-prasarana tak seimbang dengan kegiatan para
misionaris, tidak membuat

Mahrus Amin minder. Ia tetap bertekad menebarkan dakwah Islam di
daerah-daerah pedalaman

itu. Alasannya, kalau orang-orang pedalaman bisa menerima dakwah Islam,
maka Indonesia ini

akan lebih stabil "Kalau Irian banyak pesantren, maka ia tidak akan
merdeka," jelas mantan

dosen IAIN (sekarang UIN, red) Syarif Hidayatullah, Jakarta.
Mahrus menjelaskan, setidaknya sampai saat ini sudah 42 pesantren yang ia
bangun bersama

santri-santrinya yang disiapkan dari Jakarta. Mereka ini didik selama tiga
sampai enam tahun

dengan pelbagai pengetahuan ilmu agama, kewirusahaan, praktek ibadah dan
sebagainya.
Saat ini, setidaknya, pesantren-pesantren yang Mahrus dirikan telah
tersebar di Aceh,

Pekanbaru, Jambi, Pagaralam, Gorontalo, Tidore, Jakarta, Bogor, Bekasi,
Papua dan lainnya.

"Kita berharap setahun bisa dua atau tiga pesantren bisa berdiri," katanya.
Beberapa waktu lalu, pihaknya juga telah mendirikan sebuah pesantren di
Papua, tepatnya di

Merauke. Pasca tsunami di Aceh, Mahrus juga mendirikan dua pesantren di
daerah ini.
"Seperti halnya di Aceh. Di Aceh , masyarakatnya tertinggal dalam
segalanya. Sampai ada

pesantren tidak punya bangku untuk belajar. Apalagi kurikulumnya. Karena
itu kita terpanggil

ke sana. Kita tidak saja terjun ke hutan. Kita juga terjun ke Jayapura.
Muslim di Irian

masih banyak yang telanjang masuk dalam masjid. Bukannya karena tradisi,
tapi karena miskin.

Di sana saya mendirikan pesantren untuk mendidik para calon guru."
Untuk mendirikan pesantren-pesantren baru di kawasan minoritas Muslim,
bukanlah hal yang

mudah. Pasalnya, untuk izin pendirian dan oprasional harus mendapatkan
izin dan do'a restu

dari pemerintah daerah (Pemda) dan aparat setempat. Padahal mayoritas yang
memegang

birokrasi adalah non-Muslim. Agar niatnya mulus, lanjut Mahrus, dirinya
menggandeng Majelis

Ulama Indonesia (MUI) setempat. "Birokrasinya melalui MUI. Karena
birokrasi pemerintahannya

rata-rata dipegang orang Kristen. Jadi ini agak sulit," papar ayah empat
anak itu.
Iman dan Takwa Prioritas Utama Pendidikan
Pengurus MUI DKI ini bertekad mendirikan pesantren-pesantren di kawasan
tertinggal itu agar

dakwah Islam bersemai di mana-mana. Selain itu, dengan lahirnya banyak
pesantren maka akan

lahir pula da'i-da'i yang ikhlas.
Karenanya, ketika Mahrus mendidik murid-muridnya di bangku sekolah formal
maupun pesantren,

ia tidak mau mengenalkan mereka dengan ijazah. "Pendidikan itu yang
penting mengajarkan

takwa. Kalau sudah takwa didapat, maka jalan keluar banyak dan rizki itu
mudah," tuturnya.

Ijazah bukannya tidak perlu, tapi iman dan takwa harus diprioritaskan,
imbuhnya.
Pendidikan iman dan takwa tidak bisa diajarkan dengan efektif, kecuali
dengan lingkungan

yang kondusif. Maka ketika masa pendidikan siswa-siswinya, kehidupan
sehari-harinya selalu

dikondisikan secara Islami mengikuti gaya hidup Rasulallah SAW. Misalnya,
shalat jama'ah,

puasa sunnah, pertanian dan lainnya.
"Kekurangan pembinaan pendidikan di Indonesia itu iman dan takwa. Man
yaddad 'ilman wa lam

yaddad hudan illa ja'allahu bu'dan. (Barang siapa bertambah ilmu, tapi
tidak bertambah

petunjuk, maka tidak akan tambah bagi seseorang kecuali Allah akan
menjadikannya jauh dari

petunjuk)", paparnya.
Masih menurut suami dari Hj. Suniyati, pendidikan model pesantren seperti
ini lebih manjur

dan efektif memberdayakan dai'i-da'i jebolan pesantren. Karena da'i-da'i
di daerah pedalaman

ini akan mengalami ujian hidup sesunguhnya. Niat dakwah mereka juga akan
teruji. Sebab,

dakwah di kawasan yang serba hutan rimba ini sama sekali tak mendapatkan
honor sepersen pun.

Justru hidup ala juru dakwah ini membuat hidup tambah berkah.
Hidup, Antara Tawakal dan Yakin
Menurut Mahrus, hidup tanpa keyakinan, ibarat buih di tengah lautan. Ke
mana arah ombak

menuju maka buih pun ikut melaju. Sikap yakin merupakan tanda ketakwaan
seseorang terhadap

Sang Khaliq.
Dengan keyakinan terhadap Allah pula, katanya, maka seseorang tak pernah
merasa khawatir

dengan silih pergantian zaman. "Kalau kita yakin dengan pertolongan Allah
kita akan tentram

dalam hidup ini. Ini sudah janji dari Allah," ujarnya.
Mengenai ihwal ini, laki-laki kelahiran Cirebon, Jawa Barat, ini pernah
punya pengalaman

menarik dan unik. Suatu hari, ia ikut perjalanan khuruj majelis pengajian
Jama'ah Tabligh ke

suatu daerah selama 40 hari. Lantaran lelah, di tengah kegelapan malam
rombongan Kiai Mahrus

harus istirahat sejenak untuk melanjutkan perjalanan sembari menunggu
mobil lewat.
Sembari berdo'a, bermunajat dan yakin datangnya pertolongan Allah, tak
sampai satu jam

menunggu, mobil yang diharapkannya datang dan membawa mereka. "Padahal
sebelumnya juga ada

orang yang memberhentikan mobil itu, tapi mobil jalan terus. Tapi ketika
kami yang menyetop,

mobil itu mau berhenti dan mengantar kami ke tempat tujuan," kisahnya.
Pengalaman spritual semisal itu tak hanya sekali ia alami, tapi berulang
kali dalam

hidupnya. "Saya naik pesawat ke mana-mana tidak pernah membayar. Tahu-tahu
ada yang

membelikan tiket," ujar Kiai Mahrus, sapaan akrab Mahrus Amin.
Padahal, katanya, dirinya bukanlah seorang pejabat atau pengusaha hebat.
"Saya orang biasa,"

sambungnya. Untuk mendapatkan kemudahan hidup, tuturnya, kuncinya mudah
saja. Apa itu?

"Belalah agama Allah." Jika engkau menolong (agama) Allah, maka Allah akan
menolongmu,

imbuhnya menjelaskan sembari mengutip ayat 7 Surah Muhammad.

Berdakwah Sejak Belia
Mahrus mengungkapkan, dirinya aktif di pesantren dan dakwah sejak usia 21
tahun. Lantaran

asyik dan enjoy membina sejumlah pesntren itulah, Mahrus sama sekali tak
berniat menjadi

orang pemerintah, alias pegawai negeri.
Namun, takdir Allah juga yang menentukan. Tak lama setelah lulus dari
jurusan Dakwah

Fakultas Ushuluddin IAIN Jakarta, Mahrus bersama rekannya KH. A. Zarkasyi
diangkat sebagai

dosen di almamaternya itu.
Lagi-lagi, ia tetap memegang prinsip hidupnya. Bukannya gembira diangkat
jadi pegawai

pemerintah, Mahrus dan Zarkasyi seia dan sehati meninggalkan pekerjaan
sebagai dosen. "Jadi

pegawai pemerintah itu tidak bebas. Jadi pegawai negeri sangat ketat.
Apalagi tahun 1982

suasana politik ketat sekali. Tidak mungkin sebagai pimpinan pesantren
tiap hari datang.

waktu itu saya dan Pak Zarkasyi mengundurkan diri sebagai pegawai negeri,"
papar laki-laki

kelahiran Cirebon.
Setelah lepas dari dunia birokrasi itu, Mahrus lebih banyak berkarya baik
sebagai

penceramah, pengasuh pesantren, berwirausaha, dan sebagainya.
Lantaran itu pula, pengurus Majelis Ulama Indonesia (MUI) DKI Jakarta ini
tak pernah

membanggakan ijazah, gelar atau pangkat. Ilmu, iman dan usaha yang kini
ditekuninya telah

membentuk dirinya sebagai manusia yang bersahaja. Beberapa kali dirinya
pernah ditawari

program doktor kilat (doktor palsu). Tapi, ia tak mau kepincut dengan
gelar atau pangkat wah

itu. "Wisudanya di Kualalumpur. Ini karena ada iman dan takwa," jelasnya.
Ia mengungkapkan, Indonesia saat ini adalah era pesantren. Lihat saja,
misalnya, para

petinggi dan tokoh negeri ini. Mereka semua rata-rata lulusan pesantren.
Ketua MPR Hidayat

Nur Wahid, Ketua Umum PP Muhammadiyah Din Syamsuddin, Ketua Umum PBNU KH.
Hasyim Muzadi,

Wakil Ketua DPR Zaenal Ma'arif, Amir Majelis Mujahidin Indonesia I(MMI)
dan sebagainya.

"Sekarang era Gontor," katanya berkelakar.
Sehari-hari, selain mengasuh ribuan santri, Mahrus Amin selalu merawat
bunga-bunga dan

pepohonan yang ia tanam sendiri. "Bisa okulasi, cangkok," akunya. Di
samping merawat

pelbagai tanaman dan pepohonan, ia juga yang mendesainnya.
Dengan kebiasaan ini, Mahrus berharap pesantren-pesantren yang ia
didirikan nampak rindang

dan sejuk. Sehingga para santrinya betah tinggal untuk belajar. Demikian
pula tamu yang

datang. "Di mana ada pesantren saya bangun, di situ pesantren rindang,"
tandasnya. (dina)
Lainnya
Prof. Dr. Aisjah Girindra: Wanita Pertama Penjaga Kehalalan Pangan,
Obat-obatan dan

KosmetikaM. Ismail Yusanto: Mengkampanyekan Syari'ah dan Khilafah Islam
dari Indonesia

sampai AmerikaJamaluddin (Kadistan Gorontalo): Membahagiakan Masyarakat
Miskin dengan Ilmu

JagungDr. Surachman Hidayat: Mufti Penggagas Dakwah MusyarokahDr. Usman
Shihab: Pelayan

Pendidikan Masyarakat Kurang BeruntungDr. Achmad Sathori Ismail, Penggagas
Dakwah

Berjama'ahMashadi, Penggalang Kekuatan Umat yang Sederhana